Este movimento foi a manifestação da Revolução Russa de 1917 na Ucrânia, onde tomou uma forma libertária e onde os trabalhadores e camponeses lutaram tanto contra os exércitos czaristas contrarrevolucionários quanto os bolcheviques autoritários.
Manifesto dos Makhnovists, escrito em 1918 por Nestor Makhno.
Vitória ou morte. Isto é o que confronta os camponeses da Ucrânia no momento atual da história. Mas nem todos morreremos. Há muitos de nós. Nós somos a humanidade. Portanto, devemos vencer – vencer não para que possamos seguir o exemplo dos últimos anos e entregar nosso destino a algum novo mestre, mas para tomá-lo em nossas próprias mãos e conduzir nossas vidas de acordo com nossa própria vontade e nossa própria concepção de verdade.
Os meses de fevereiro e março [1918] foram um tempo para a distribuição de gado e equipamentos apreendidos dos proprietários de terras no outono de 1917 e para dividir as propriedades desembarcados entre os voluntários, os camponeses e os trabalhadores organizados em comunas agrícolas. Que este foi um momento decisivo, tanto na construção de uma nova vida quanto na construção da defesa, ficou evidente para todos os labutadores do distrito. Ex-soldados de linha, sob a liderança do Comitê Revolucionário ocupado com a transferência para um fundo comunitário de todos os equipamentos e gado das propriedades dos proprietários e dos pequenos agricultores ricos, deixando seus proprietários dois pares de cavalos, uma ou duas vacas (dependendo do tamanho da família), um arado, um esoruça, um cortador de grama e um garfo, enquanto os camponeses foram para os campos para terminar o trabalho de redistribuir a terra iniciada no outono anterior. Ao mesmo tempo, alguns dos camponeses e trabalhadores, já tendo se organizado em comunas rurais no outono, deixaram suas aldeias com suas famílias e ocuparam as primeiras propriedades dos proprietários, ignorando o fato de que os destacamentos da Guarda Vermelha do bloco de esquerda bolchevique tinham, de acordo com seu tratado com os imperadores austríacos e alemães, já evacuou a Ucrânia, deixando-a para lutar com suas pequenas formações cívico-militares uma batalha desigual contra unidades regulares austríacas e alemãs assistidas por destacamentos da Rada Central ucraniana. Eles se estabeleceram lá, no entanto, não perdendo tempo em preparar suas forças: parte para continuar o trabalho de primavera nas comunas, e parte para formar destacamentos de batalha para defender a revolução e seus ganhos, que os toilers revolucionários, se não em todos os lugares, então em muitos distritos, ganharam por si mesmos passo a passo, dando assim um exemplo para todo o país.
As comunas agrícolas eram, na maioria dos casos, organizadas por camponeses, embora às vezes sua composição fosse uma mistura de camponeses e operários. Sua organização foi baseada na igualdade e solidariedade dos membros. Todos os membros dessas comunas – homens e mulheres se aplicaram voluntariamente às suas tarefas, seja no campo ou na casa. As cozinhas e salas de jantar eram comuns. Mas qualquer membro da comuna que quisesse cozinhar separadamente para si e seus filhos, ou para pegar comida da cozinha comum e comê-la em seus próprios aposentos, não se encontrou com nenhuma objeção dos outros membros da comuna.
Todos os membros da comuna, ou mesmo um grupo inteiro de membros, poderiam organizar assuntos de comida como eles achavam melhor, desde que informassem a comuna com antecedência, para que todos os membros soubessem disso e pudessem fazer os preparativos necessários na cozinha e armazém comunitários. Por experiência própria, foi necessário que os membros da comuna se levantassem em tempo há uma vez pela manhã para cuidar dos bois, cavalos, outros animais, e realizar outros tipos de trabalho. Um membro poderia a qualquer momento se ausentar da comuna, desde que ele desse aviso prévio disso aos camaradas com quem ele trabalhou mais de perto em tarefas comunitárias, para que este pudesse lidar com o trabalho durante sua ausência. Esse foi o caso durante os períodos de trabalho. Mas durante os períodos de descanso (domingo foi considerado um dia de descanso) todos os membros da comuna se revezavam para sair em viagens.
A gestão de cada comuna foi conduzida por uma assembleia geral de todos os seus membros. Após essas reuniões, cada membro, tendo sua tarefa nomeada, sabia o que muda fazer nela e assim por diante. Apenas a questão da escolaridade na comuna não foi precisamente definida, pois as comunas não queriam ressuscitar o antigo tipo de escola. Como um novo método, eles se estabeleceram na escola anarquista de F. Ferrer1 (sobre a qual os relatórios eram frequentemente lidos e folhetos distribuídos pelo Grupo de Anarquistas-Comunistas), mas não tendo pessoas devidamente treinadas para isso eles procuraram através do Grupo de Anarquistas-Comunistas para obter camaradas mais educados das cidades e apenas como último recurso para convidar para suas escolas comunitárias professores que conheciam apenas os métodos tradicionais de instrução.
Havia quatro dessas comunas agrícolas num raio de três ou quatro milhas de Gulyai-Polye. Em todo o distrito, no entanto, havia muitos. Mas eu vou pensar nessas quatro comunas porque eu mesmo tive um papel direto na organização delas. Em todos eles, os primeiros começos frutíferos ocorreram sob minha supervisão, ou, em alguns casos, em consulta comigo. Para um deles, talvez o maior, eu dei meu trabalho físico dois dias por semana, durante a semeadura da primavera nos campos atrás de um arado ou escoamento, e antes e depois de semear em trabalho doméstico nas plantações ou na oficina mecânica e assim por diante. Os quatro dias restantes da semana trabalhei em Gulyai-Polye no Grupo de Anarquistas-Comunistas e no Comitê Revolucionário do distrito. Isso foi exigido de mim por membros do grupo e por todas as comunas. Foi exigido também pelo próprio fato da revolução, que exigiu o agrupamento e a união das forças revolucionárias contra a contrarrevolução que avançava do ocidente sob a forma de exércitos monarquistas alemães e austro-húngaros e da Rada Central ucraniana.
Em todas as comunas havia alguns anarquistas camponeses, mas a maioria dos membros não eram anarquistas. No entanto, em sua vida comum, sentiram uma solidariedade anarquista, como se manifesta apenas na vida prática de labutas comuns que ainda não provaram o veneno político das cidades, com sua atmosfera de decepção e traição que sufoca até mesmo muitos que se autodenominam anarquistas. Cada comuna consistia de dez famílias de camponeses e trabalhadores, totalizando cem, duzentos ou trezentos membros. Essas comunas tomaram tanta terra quanto foram capazes de trabalhar com seu próprio trabalho. Os equipamentos de pecuária e fazenda foram alocados por decisão dos congressos distritais dos comitês fundiários.
E assim os trabalhadores livres das comunas começaram a trabalhar, ao som de canções livres e alegres que refletiam o espírito da revolução e daqueles lutadores que a profetizavam e morriam por ela ou que viviam e permaneceram firmes na luta por sua “justiça superior”, que deve triunfar sobre a injustiça, crescer forte, e se tornar o farol da vida humana. Eles semearam seus campos e cultivaram seus jardins, confiantes em si mesmos e em sua firme determinação de não permitir o retorno daqueles que nunca trabalharam na terra, mas que a possuíam pelas leis do Estado e estavam buscando possuí-la novamente.
Os habitantes das aldeias e aldeias que margeiam essas comunas, que eram menos politicamente conscientes e ainda não libertavam de sua servilidade para os kulaks, invejavam os comunards e expressavam repetidamente o desejo de tirar todos os animais e equipamentos que haviam obtido dos antigos proprietários e distribuí-lo entre si. “Deixe os comunhões livres comprá-lo de volta de nós”, eles diriam. Mas esse impulso foi severamente condenado pela maioria absoluta dos labutadores em suas assembleias de aldeias e em todos os congressos. Para a maioria da população labutava viu na organização das comunas rurais o germe saudável de uma nova vida social que, à medida que a revolução triunfou e se aproximava de seu clímax criativo, cresceria e forneceria um modelo de uma forma de vida livre e comum, se não para todo o país, então pelo menos para os povoados e aldeias do nosso distrito.
A ordem comunitária livre foi aceita pelos habitantes do nosso distrito como a mais alta forma de justiça social. Por enquanto, no entanto, a massa de pessoas não foi até ela, citando como suas razões o avanço dos exércitos alemão e austríaco, sua própria falta de organização e sua incapacidade de defender essa ordem contra as novas autoridades “revolucionárias” e contrarrevolucionárias. Por esta razão, a população labuiliante do distrito limitou sua verdadeira atividade revolucionária a apoiar em todos os sentidos aqueles espíritos ousados entre eles que haviam se estabelecido nas antigas propriedades e organizado sua vida pessoal e econômica em linhas comunitárias livres.
NOTA DE RODAPÉ
1 Francisco Ferrer (1859-1909), fundador da Escola Moderna, que promoveu um espírito de independência e espontaneidade entre os alunos. Ferrer, um respeitado libertário, foi julgado em 1909 sob a acusação de conspirar contra o rei espanhol e fomentar a rebelião em Barcelona.
traduzido: Manifesto dos Makhnovists | libcom.org
